سيرة ذاتيّة

 البداية

     ولد توفيق أمين زيّاد في مدينة الناصرة، يوم السابع من أيّار العام 1929، لأبوين كادحين.

     الأب إنسان عصامي، توفي والده منذ الصغر فاضطر للاعتماد على نفسه في كل شيء. وحرص على إكمال تعليمه، بدون توقف. وكان أحد القلائل الذين أنهوا الدراسة الموجودة بالناصرة بكامل مراحلها. وسافر إلى الشام وتعلم مهنة التمريض لمدة ثلاث سنوات، كان حلمه أن يصبح طبيبا، لكن الظروف السياسيّة والاقتصاديّة عرقلت برنامجه.

     خلال دراسته اشتغل في عدة أعمال، وتمكن من شراء حمار استخدمه في نقل البضائع من وإلى بلاد الشام، وبيعها هنا وهناك. وعندما جمع بعض رأس المال قرّر الاستقرار فتزوّج وفتح دكان بقالة في مركز الناصرة (مكان عمارة عوّاد – عفيفي اليوم) ثم بنى غرفة في ساحة الدار، ليكون الدكان ملكاً له بالتمام وبالكمال.

     أما والدة توفيق زيّاد، فقد اشتغلت في الأرض وفي البيت وساهمت في العمل مع زوجها. كانت تنهض في الفجر وتعجن عشرات الأرغفة، ليبيعها هو في الدكان. لذلك أحب أبو الأمين، طوال عمره، أغنية سيّد درويش (التي غنّتها فيروز فيما بعد)، والتي تقول:

" الحلوة دي قامت تعجن في الفجريّة"

     كان توفيق زيّاد يحب والديه حباً جماً ويعتز بهما اعتزازاً كبيراً. ذات مرّة، خلال إحدى المعارك الانتخابية البلدية، وصل إلى مسامعه مقولة ذُكرت في بعض البيوت: " لمين بدكوا تصوتوا .. لابن الجمّال ؟!!" واختار توفيق زيّاد أن يرد على هذه الدعاية. فقال: "انا أفتخر بأصلي وبمنبتي وبوالدي، لكن ليس صحيحاً ان والدي كان جمّالاً، فلم يعش ذلك العز والرفاه الذي يسمح له بشراء جمل. لقد تمكن فقط من شراء حمار".

     لقد انطبع في توفيق زياد العديد من صفات والديه. وكان يقول باستمرار: "من والدتي تعلمت الطيبة ودماثة الخلق. ومن والدي تعلّمت الشجاعة والمواجهة". وبامكان من يعرف هذا الثالوث عن قرب أن يضيف العديد العديد من الصفات.

     فوالدته عزّزت فيه من صفاتها الحنيّة، فقد كانت حنونة عطوفة وكان هو أيضاً كذلك. هي إنسانة صبورة بلا حدود خصوصاً في وقت الشدائد. وتوفيق زيّاد، وإن كان يغضب ويثور في الأمور اليوميّة والجارية، لكنه عندما يواجه حدثاً جللاً أو مصيبة كبرى .. ويرى من حوله ثائرين أو محبطين .. يظهر صبره وحلمه وحكمته ويواجه الحدث " بعقل بارد وقلب ملتهب"، كما كان يقول.

     وأخذ من والده صفات الاستقامة الشديدة والحرفية ونقاوة اليد والعناد في الحق ووضع الكرامة الشخصيّة فوق كل اعتبار.

     ذات مرّة داهمت الشرطة بيته تبحث عن توفيق. فأجابهم: "توفيق مش هون"

مع أن توفيق كان مختبئاً داخل الغرفة. وعندما ذهب رجال الشرطة، خرج من المخبأ وراح يمازح والده: "أنت إنسان متديّن، ولكنك لم تقل الحقيقة للشرطة". فأجابه والده: "بل قلتُ الحقيقة، انت بالنسبة لي اسمك صبحي وليس توفيق، فلو سألوني: " صبحي هون؟ " لكان الموضوع مختلفاً ". وبالفعل كان توفيق زيّاد يحمل اسمين. ووالده معروف في الناصره بـ " أبو صبحي " وليس بـ " أبو توفيق ".

     لكن هناك صفة أخرى طبعها الأمين زيّاد في ابنه البكر توفيق، كان لها بعد عميق في شخصيّته ثم في حياته السياسيّة ... وهي الموقف من الدين والمتدينين، فقد كان الأب متديّناً ورعاً وحقيقياً وأصيلاً. حفظ القرآن عن ظهر قلب. وتعمّق في دراسة الدّين وأحكامه. وبات مرجعاً فيهما للكثيرين من رجال الدين.

     وقد عُرفَ عنه رفض التعصّب الديني والتَزَمُّت رفضاً باتاً. وكان يؤمن بأن الإسلام دين تسامح، وخير سبيل في الدعوة للإسلام هو .."وجادلهم بالتي هي أحسن". وطريقة الحركات والأحزاب الإسلامية السياسيّة كانت تثير غضبه وحزنه في آن فيقول: "هدولا متجددين على الإسلام، يُنَفرّون الناس من الإسلام". وبسببهم وبسبب أمثالهم من المتسلقين على الدين والمنابر، قاطع الجامع الذي حاولوا السيطرة عليه وانتقل إلى جامع آخر.

     وهكذا كان توفيق زيّاد. لم يكن متديّناً، ولكنه احترم الدين ورجال الدين من كل الطوائف، وفي الوقت نفسه كره التعصّب الديني وجابه المتعصبين بكل قوته وخصوصاُ عندما بدؤا يروجون للطائفيّة العنصريّة ولطفس المرأه ودورها فضلاً عن رفضهم للسلام.

​

الولد القائد

يؤكد زملاء توفيق زيّاد على مقاعد الدراسة وأولاد حارته أن العديد من الصفات التي عُرف بها في الكبر، حملها معه في الصغر أيضاً.

     ابن صفه، سميح رزق، يقول: "كان فلفل الصف، جوابه على رأس لسانه، صاحب نكتة، حكيم وعميق، كان يُعلّق على كل شيء يسمعه، واذكر أننا كنّا نضحك ونعجب بتعليقاته المرحة والحكيمة. وهو تلميذ برزت لديه ملكة اللغة وقوّة التعبير. بل كان محلّلاً سياسيّاً مُجيداً. وأذكر ذات مرّة أنّ معلم اللغة الإنجليزيّة جمال سكران، طلب منّا موضوع إنشاء حول كتاب " الحرب والسلام "، فكان الموضوع الذي أعدّهُ توفيق هو الأنجح. فطلب منه المعلم أن يقرأه أمامنا كاملاً.

     ابن صفه ورفيق دربه، حسن محمود خُطبا، يقول: "كان ذكيّاً جداً، لكن أبرز صفاته هي وقوفه الدائم إلى جانب المظلومين، وتواضعه، وحبه للناس، وتميّز باختلاطه مع زملاء الدراسة القادمين من القرى العربيّة وارتباطه معهم بأواصر الصّداقة".

     ابن حارته وزميل الطفولة، ابراهيم طه، يقول: " كنا نقضي أوقاتاً طويلة في اللعب، والويل الويل لمن يُحاول الغش في اللعب أو يحاول المساس به، فلم يكن يسكت على خطأ، وكان يقاتل من أجل الحق".

     معلمه رشدي شاهين، يقول: " كان توفيق طالباً نشيطاً جداً، تصرفاته وحركاته لفتت الأنظار".

     وفي المدرسة الثانويّة البلديّة في الناصرة بدأت تتبلور شخصيّته السياسيّة أيضاً وبرزت لديه موهبة الشعر وهواية القراءة.

     كان يتردد على مكتبة سمعان نصّار، الذي أصبح خوري طائفة الروم الأورثوذكس في المدينة المعروف بموقفه الوطني، وهو نفسه شقيق القائد الشيوعي المعروف وأحد القادة الميدانيين البارزين لثورة 1936، فؤاد نصّار.

     ولم تكن الميزانيّة تسمح بشراء الكتب، فكان يستعيرها بالأجرة، وقد دُهش صاحب المكتبة من هذا الفتى لمثابرته في القراءة وكثرة تردده على المكتبة، وأصبح يعطيه الكتب حتى لو لم تتوفر النقود بين يديه.

     القراءة عادة رافقت أبا الأمين طوال عمره. ولم تقتصر على مجال دون آخر، فقرأ في الأدب وفي السياسة وفي الثقافة العامّة وأيضاً في العلوم. أحد الكتب التي كانت محبّبة إلى قلبه هو "الفيزياء المسليّة". فقد حمل رأياً يقول أنّ العلوم أساس الأدب، وأحب المواضيع العلمية وتفوّق في الرياضيّات.

     أمّا اتجاهه السياسي، فقد تأثّر بداية بثلاثة مربّين وطنيين علموه في المدرسة، هم رشدي شاهين وجمال سكران وفؤاد خوري. والأستاذ شاهين معروف كأحد قادة عصبة التحرّر الوطني ثم الحزب الشيوعي الأردني. لقد اهتم هؤلاء المربون باطلاع تلاميذهم على مجلّة "المهماز" وجريدة "الاتحاد" والفكر الاشتراكي. ومن هنا بدأت العلاقة مع فرع الناصرة لعصبة التحرر الوطني والانخراط في النضال السياسي والشعبي، ضد الاستعمار البريطاني ومن أجل الاستقلال الوطني للشعب الفلسطيني.. وأيضا في القضايا المحليّة والطلابيّة. فشارك توفيق زيّاد وعدد من زملائه الطلبة في التظاهرات الشعبيّة، ثمّ قادوا مظاهرة طلّابيّة في العام 1946.

​

معارك البقاء

     بعد نكبة الشعب الفلسطيني وقيام دولة إسرائيل (15.05.1948)، كان توفيق زيّاد الشاب وبقيّة أفراد العائلة من اولئك الناس الذين تشبثوا بأرض الوطن ورفضوا أي تفكير في الهرب والرحيل. وقد انضم، في هذه الفترة، رسميا إلى صفوف الحزب الشيوعي .. الذي كان همه الأساسي آنذاك التصدي لعمليّات الترحيل.

     وشهد الحي الشرقي في الناصرة، الذي ولد فيه توفيق زيّاد وعاش كل حياته، معركة بطوليّة لمنع الترحيل. فقد فرضت قوّات الحكم العسكري طوقا على الحي وجمعت الشبان والرجال في ساحة عامّة بانتظار الشاحنات وبدأت حملة تفتيش وتمشيط. وتمكن عدد من نشطاء الحزب من الأحياء الأخرى من التسلل إلى الطوق، وبينهم منعم جرجورة الذي سبق توفيق زيّاد في الرحيل إلى العالم الآخر بضعة أسابيع (توفي يوم 20.05.1994)، والتحموا مع الشيوعيين والوطنيين الآخرين من أبناء الحي وحوّلوا "جلسة القرفصاء الذليلة" في ساحة الطوق إلى مظاهرة احتجاج صاخبة. وفشلت هذه المحاولة.

     لكن سياسة الترحيل لم تنزل عن أجندة السلطة الإسرائيليّة أبدا. وأفصحوا عن سياستهم هذه بصراحة ومن خلال عدد من المسؤولين الحكوميين ووسائل الإعلام الرسميّة وشبه الرسميّة. والأهم من ذلك، مارسوا هذه السياسة بقدر مستطاعهم. فقد هدموا مئات القرى العربيّة وأبادوها تماماً، ليمنعوا عودة أصحابها إليها (حتّى لو كانوا موجودين في البلاد). وليمحوا كل أثر عربي في منطقتها. وفرضوا حكماً عسكريّاً على ما تبقى من البلدات العربية، فقط العربيّة. وخولّوا الحكّام العسكريين بصلاحيّة العمل وفق أنظمة الطواريء الانتدابيّة لسنة 1945، والتي تبيح لكل واحد منهم تقييد حريّة أي مواطن وحتى نفيه من بلده أو فرض إقامة جبريّة عليه في بيته. وفرضوا نظام التصاريح، فلم يكن يسمح للمواطن العربي بمغادرة بلدته والسفر إلى العمل وتحصيل لقمة العيش، إلّا بتصريح من الحاكم العسكري. وتحوّل نظام التصاريح هذا إلى وسيلة إذلال للناس وإفساد لأخلاقهم فيستعملونها ورقة ضغط وتجنيد للعمالة. وسنّوا قانوناً خاصاً يحرم المواطنين العرب من حق المواطنة، هو قانون الجنسيّة لسنة 1952، الذي يجيز لكل يهودي أينما كان حق الحصول على جنسيّة إسرائيليّة بينما يحرم ابن البلاد العربي من هذا الحق ويجعله إلى الأبد ساكناً مؤقتاً. وصادروا مئات ألوف الدونمات من الأراضي، بموجب قانون استملاك خاص (سنة 1953).

     وانتهجوا سياسة تجهيل في التعليم. ومنعوا إقامة مجالس محليّة منتخبة في معظم البلدات، وعيّنوا زعماء من المخاتير التابعين لهم المؤتمرين بأوامرهم. وحرموا العرب من التأمين الصحي والتنظيم النقابي "عضويّة الهستدروت".

     ولمّا كانت البلاد في حالة توتر دائم وكان معظم المثقفين العرب والقادة – السياسيين قد هربوا، فقد بدا الفلسطينيون الباقون في وطنهم أشبه ما يكون بـ "الأيتام على مأدبة اللئام"، كما كان يردد باستمرار توفيق زيّاد.

     وهنا، قام الحزب الشيوعي بدوره التاريخي لتثبيت بقاء الجماهير العربيّة في وطنها ومقاومة سياسة السلطة بكل جوانبها، الترحيل ومصادرة الأراضي والتجهيل وغير ذلك. وكان هذا الحزب القوّة السياسيّة الوحيدة التي واجهت آنذاك كل هذه السياسة مجتمعة، بشجاعة أسطوريّة وبمعارك بطوليّة.

     وكان من الطبيعي لشاب وطني صادق وواع وواضح الرؤيا مثل توفيق زيّاد أن ينخرط في صفوف هذا الحزب ويتصدّر معاركه ويتبوّأ المراكز القياديّة فيه. ولقاء ذلك يدفع ثمناً باهظاً، أحياناً بلقمة الخبز وأحياناً أخرى بحجز حريّته .. ودائما على حساب صحته وراحته.

     ففي كل معركة خاضها الحزب كان لتوفيق زيّاد دوره البارز والمؤثر والشجاع بشكل خاص. ولم يفت من عضده أي قمع أو تعذيب.

     في الأشهر الأولى من قيام الدولة كان معظم أرباب العائلات العربيّة عاطلين عن العمل، فلا عمل للعمال. ولا أرض كافية للمزارعين. الكثير من الأراضي والمراعي أغلقت. فخرج الحزب من معركة شعبيّة برلمانيّة إعلاميّة مطالباً بإيجاد أماكن عمل للعمّال. فانطلقت المظاهرات وكتبت الشعارات وطرحت القضيّة في الكنيست.

     وقد تسمع كلمة مظاهرات أو شعارات هنا بشكل عادي، لكن كل نشاط كهذا كان في حينه بمثابة عمل كفاحي جبّار ينطوي على المغامرات والمخاطرة. فالحكم العسكري لم يكن يسمح بأي نشاط سياسي، كان يلاحق الناس ويطاردهم إذا ما تجرؤا وقرؤوا جريدة "الاتحاد"، فكم بالحري السير بمظاهرة.

     وقد فرض جوّاً إرهابياً على المواطنين وبث الرعب في صفوفهم، لدرجة أنّ الكثيرين خافوا من المشاركة حتّى في نشاطات الاحتجاج المطالبة بالخبز والعمل.

    واشتهر عن توفيق زيّاد لجوؤه إلى حيلة لتجميع العمال في الناصرة، بعد الفشل في تجنيدهم لإحدى المظاهرات. فقام ومجموعة من الرفاق في مؤتمر العمّال العرب والحزب بإطلاق إشاعة بين العمال أنّه سيحضر إلى ساحة مكتب العمل، مقاول من تل أبيب لأخذ عمال إلى العمل. ونجحت الخطّة. فقد تدفّق مئات العمّال على المكان المقرّر. وانتظروا ساعات دون أن يحضر فوقف النقابي منعم جرجورة يخطب فيهم محرضاً. ثم انطلقوا في مظاهرة باتجاه البلديّة. وهناك خطب فيهم توفيق زيّاد شارحاً لهم الوضع بصراحة، فمن يريد أن يعيل عائلته عليه أن يعمل، ومن يريد العمل عليه ألّا ينتظر رحمة ربه من السماء، بل أن يناضل من أجل العمل.

     وتكرّرت النضالات من أجل العمل، حتّى توجهت قيادة الحكم العسكري إلى مؤتمر العمال العرب عارضةً العمل في قطف الزيتون وغيره في منطقة اللد والرملة. وهكذا وجدت أماكن عمل لمئات العمال. وسافر توفيق زيّاد معهم، كأحد العمال، ونشط بين صفوفهم كشيوعي ونقابي.

     لقد نشط توفيق زيّادفي العمل النقابي سنوات طويلة، عمليّاً حتّى مطلع الستينات. وشارك في المؤتمر الثالث لاتحاد النقابات العالمي في النمسا. وكتب العديد من المقالات في "الاتحاد" عن أوضاع العمّال في إسرائيل والعمّال العرب بشكل خاص. وكرّس نقاشه في المؤتمر الـ – 13 للحزب الشيوعي (29.5 – 01.06 سنة 1957) لقضايا العمّال العرب وأوضاعهم القاسيه جداً، وقال: " نسبة البطالة بين العمّال العرب تصل إلى الثلث (33.3%)، مستوى أجورهم والشروط الاجتماعيّة لديهم منخفضة جداً بالمقارنة مع العمّال اليهود، يتعرضون للطرد الجماعي من أماكن العمل لكونهم عرباً، ويستبدلونهم بعمّال يهود من القادمين الجدد، بحجة أنّهم غير منظمين. ولكنهم معنيون بالتنظيم ويطالبون به إلّا أن أبواب الهستدروت مغلقة في وجوههم".

     في هذه السنوات تجلت مواهب توفيق زيّاد القياديّة، ولكن ليس بالشكل التقليدي للقيادة، فقد كان قائداً شعبياً وليس زعيماً.

     عاش حياة العمال والناس البسطاء، فهم لغتهم وفهموا لغته، وأحبوه وأحبّهم، وثقوا به وآمنوا بصدقه واقتنعوا بأقواله.